"Os nazis eran 'normais' e o que fixeron pode volver pasar"

300 galegos pasaron por un dos peores campos de concentración do réxime nazi; o de Mathausen. Alí viviron en rexime de esclavitude canda outros 7.200 camaradas republicanos. Así o conta Enrique Barrera.

Por Xurxo Salgado | Ferrol | 26/01/2014 galiciaconfidencial

Enrique Barrera, historiador e presidente e secretario de Memoria Histótica Democrática, é un dos principais estudiosos do horror que sufriron os galegos que pasaron polos campos de traballo nazis, especialmente, o de Mathausen, onde só pouco de 2.000 sairon con vida. 

A súa vida diaria estaba chega de traballo e castigos. Só os "prominentem" gozaban de certos privilexios e eran eles os que axudaban aos seus compañeiros. Así hai casos, como o de Víctor Ares, que comía mondas de patacas extras grazas a unha medio moza alemá que tiña a escondidas, ou a Juan José Casal que foi salvado por un kapo xudeo, ou marcelino Pardal que, por ter xogado no Racing de Ferrol, foi incluído no equipo de futbol do campo. 

Precisamente, co gallo da conmemoración anual, este 27 de xaneiro, do Día Internacional en Memoria das Vítimas do Holocausto, a Asociación Galega de Amizade con Israel-AGAI organiza en Vigo a exposición "Galegos en Mauthausen" que estará aberta ao público desde ate o 31 de xaneiro na sala de actos e exposicións da Casa do Libro en Vigo. Esta mesma mostra, impulsada pola asociación Memoria Histórica Democrática, xa estivo antes noutras partes do país.

Levas anos investigando sobre os galegos que estiveron no campo de concentración de Mathausen. Como foi este longo traballo? 

Aproximadamente seis anos, no meu tempo libre.

E a que se tiveron que enfrontar os presos galegos durante os seus anos de cativerio?

Stalag é a abreviatura de Stammlager (campo de internamento), pero realmente eran campos de exterminio. Nalghuns como Majdanek, Ttreblinka ou Auschwitz, exterminaban aos presos case o mesmo dia da súa chegada, pero outros, como Mauthausen, os presos eran traballadores escravos destinados a morrer por desnutrición. 

Cantos tes localizados que estiveron alí?

Temos unha lista oficial, pero con moitos erros. Tiven que facer moito traballo de investigación nos arquivos municipais (censos) e tamén percorrendo as aldeas. Aproximadamente houbo 7.200  españois en Mauthausen e uns 1.000 noutros stalags. Galegos, uns 300. 

E cantos teñen sobrevivido?

Dos vintedeous veciños de Ferrolterra, Eume e Ortegal sobreviviron once, unha porcentaxe moi, moi elevada, porque deses 7.200 de españois que estiveron en Mathausen, morreron 5.000.

Como acabaron naquel inferno?

Case todos alistaronse no exército francés asinando un contrato “ata que a guerra remate”. Para o goberno colaboracionista do Mariscal Petain, a guerra rematou no verán do ano 40, coa rendición e o pacto de colaboración con Hitler. Polo tanto, estes presos perderon a protección do estado francés. O goberno de Hitler mantivo varias xuntanzas co español e ofreceu devolver estes presos a España pero a postura do goberno español foi que non se querían facer cargo deles.

Entón, o goberno alemán dixo que ían ser destinados ao Stalag de Mauthausen e como o goberno de Franco estaba dacordo coa medida, solicitaron que previamente perdesen a nacionalidade española. Franco aceptou e foron declarados apátridas.

Ti que estudiaches cada un dos casos, poderías reproducir a vida diaria dun preso neste campo?

Os presos de Mauthausen traballaban duramente na canteira que estaba no mesmo campo e nas empresas dos arredores. A ración alimenticia era claramente insuficinte e entraban nun proceso de desnutrición a partir do terceiro mes. Cando os nazis comprobaban que xa non estaban en condicións de traballar, matabanos, xeralmente cunha inxección de gasolina no corazón. Algúns presos, eran coelliños en experimentos médicos.

E como eran capaces de sobrevivir nesas condicións? 

Coas racións alimenticias “oficiais” morrerían todos, pero “baixo corda” recibían algunha comida (aínda que esta prohibido) cando saían traballar ás empresas dos arredores. Non todos os alemáns eran nazis. 

Habia dous presos (Marcelino Pardal e Antonio Cendán) que eran futbolistas e por iso convirteronse  en “prominentem”, é dicir,  presos con habilidades especiais que recibían mellor trato. Tamén había boxeadores, fotógrafos, artistas, xente con especiais habilidades laborais que proporcionaban importantes beneficios económicos aos gardas nazis das SS. Os prominenten eran moi importantes, porque dispuñan de maior cantidade de comida e a desviaban a prol dos demais presos, axudando a sua supervivencia.

E foron xulgados algúns dos verdugos destes republicanos?

O xefe do campo nazi morreu cando tentaba fuxir dos americanos. En xeral, a meirande parte dos nazis non foron xulgados e boa parte dos alemáns castigados non eran nazis. Son moi crítico coa maneira que fixeron a desnazificación. Respedcto dos responsable españois, no foron xulgados e o principal responsable, o ministro de AA.EE., Ramón Serrano Suñer. Morreu tranquilamente na cama.

Supoño que falar desas experiencias é moi duro. Tiveches oportunidade de conversar con algún deles?

Non.Todos morreron. Os superviventes e sobre todo os dscendentes teñen unha asociación (Amicale de Mauthausen). Outras asociacións, como Fuco Buxán e a Asociación da Memoria Histórica Democrática (Ferrol), procuramos facer o que podemos a través de actividades como esta.

E, xa na actualidade, mantemos hoxe a memoria do que aconteceu?

Hai un negacionismo da dereita española herdeira do Franquismo sobre que aconteceu en España. Sobre o Holocausto, a súa postura non era negacionista, porque entendían que iso era unha responsabilidade exclusiva de Hitler e dos nazis, pero cando aparecen as responsabilidades do franquismo,  están incómodos e desconcertados.

Eu lembro daquel campo os crematorios e as famosas escadas da morte, e, sobre todo, esa sensación de vacío que o enche todo.E para ti, que significa Mathausen?

Non estiven en Mauthausen, pero si no stalag de Schassenhausen. Cando pasei a porta, recibin un impacto moi forte, coma se o espíritu do mal me invadira. Pero os nazis non estaban tolos nin eran personas incultas.  É precisamente o grave. Foron persoas “normais” e por iso, se pasou, pode volver pasar. Non me refiro a estes campos de exterminio con cámaras de gas e incineradoras, pero si a políticas xenófobas.

Homenaje a la lucha estudiantil

Valencia alberga hasta septiembre una gran exposición que reivindica el importante papel de las revueltas universitarias para el avance de la democracia, desde sus inicios en la posguerra civil hasta su protagonismo en luchas actuales como la del 15-M o contra los recortes en la educación y el sistema público de bienestar.

Manifestación por la amnistía. Madrid, 1977.Volkhart Müller. EFE

JUAN E. TUR Valencia 14/03/2013

"La democracia no es un estado que se conquista, sino un proceso que siempre ha necesitado y seguirá necesitando de la participación de gente comprometida". Con estas palabras, el vicerrector de Cultura e Igualdad de la Universitat de València (UV), Antonio Ariño, presentaba ayer la exposición Memoria y vigencia de un compromiso. Universitarios contra la dictadura, que pone en valor los movimientos estudiantiles precisamente en un momento en el que desde diversos estamentos se criminaliza esta y otras luchas.

Ideada hace dos años y medio, la exposición (que permanecerá en el edificio de La Nau de la UV hasta el 1 de septiembre, antes de iniciar un periplo por otras universidades) hace un amplio repaso de la irrupción de los movimientos estudiantiles en España, desde los años grises de la posguerra hasta el fin de la dictadura franquista; entroncando finalmente con las luchas actuales, reflejadas en acciones como las del 15-M o la Primavera Valenciana.

Información todavía opaca

"El primer objetivo de la exposición es evidente: contar la historia de la lucha estudiantil contra la dictadura. Pero hay un segundo, que es ir más allá y aportar un grano de arena para dar a entender los principios y valores que impulsan a unas personas a realizar una lucha". Así lo explica su comisaria, Maria José Millán, que espera que la muestra no solo mire al pasado, sino que ayude a hacerse preguntas sobre el presente.

Reuniendo un importante despliegue de documentos y objetos originales relacionados con el movimiento estudiantil durante el franquismo en las principales universidades españolas, la elaboración de la muestra ha servido también para evidenciar otros aspectos del presente, como la dificultad de acceder a la documentación policial de la época en España, que dista mucho de las facilidades ofrecidas en Francia para acceder a sus archivos sobre Mayo del 68. "En Francia, a donde también hemos acudido para poner la lucha en contexto, está todo abierto, pero aquí los archivos policiales están cerrados y solo se puede acceder mediante petición personal. Además, con las leyes de amnistía se destruyeron muchas fichas legalmente. Pese a ello hemos conseguido muchísima documentación de colecciones particulares", sostiene Millán.

De la oscuridad a la luz

Pese al alud de documentación, el resultado físico es impactante. "Hemos querido hacer una exposición sensorial" explica el diseñador del espacio, Pepe Gimeno, imponiendo su voz sobre el fondo de los pasos de un desfile militar que reciben al visitante al acceder al recinto. La entrada a la primera etapa de la exposición, titulada Silencio, es angosta y oscura y muestra el inicio del franquismo y la ruptura con la modernización que supuso la Segunda República. A partir de aquí, a medida que se entra en las etapas Conciencia ("en la que se forman los primeros grupos de resistencia duramente reprimidos", como explica la comisaria) y Rebelión ("cuando el movimiento se masifica y se reproducen las diferentes asambleas"), el espacio se ensancha y es invadido por la luz, en sintonía al acercamiento a la democracia.

En este periplo, los visitantes podrán acceder a imágenes y documentación relativas al movimiento estudiantil en València, pero también en Madrid (como la muerte del estudiante Enrique Ruano estando bajo la custodia de la Brigada Político Social en 1969) o Barcelona (con especial protagonismo de la Caputxinada de 1966); acompañadas de un buen número de obras de artistas como Anzo, Equipo Crónica, Equipo Realidad o Juan Genovés, que desde sus disciplinas agitaron las conciencias respecto a esta lucha.

La lucha sigue

Finalmente, el último capítulo de la exposición, Vigencia de un compromiso, reúne todos los recursos audiovisuales de la muestra (desde los documentales relativos a la represión en el franquismo, como 10 mujeres contra el olvido o La caída, al centrado en la Primavera valenciana ‘Estudiar en primavera) al tiempo que la acerca a la lucha estudiantil más reciente.

"Lo cierto es que cuando diseñamos la exposición queríamos desmontar la imagen de supuesta pasividad de los jóvenes ante la actualidad, pero no cabe duda que los acontecimientos nos los han facilitado", reconoce Maria José Millán. Ahora lo que cabe es que, como también desean, "se valore el compromiso como una reivindicable actitud ciudadana".

Mercado común... pero sin judíos

Miles de empresas fueron expoliadas por la Europa antisemita entre 1941 y 1944

El Memorial de la Shoah recuerda en París aquella infamia económica

MIGUEL MORA París 19 FEB 2013 - 20:16 CET

La exposición es puramente documental: solo hay papeles, algunas fotos y dos o tres vídeos que explican cómo fue la arianización económica del Tercer Reich entre 1933 y 1938 y cómo, un poco más tarde, se intentó trasladar ese modelo “purificador” a la Francia ocupada. La perfecta burocracia del régimen de Vichy lo apuntaba todo con pulcritud enfermiza. Lo primero fue definir y censar a los judíos, cosa que resultaría muy útil para hacer redadas, deportaciones y expoliar bienes, actividades y negocios. Para el censo se imprimieron y colgaron carteles que explicaban lo que era ser judío, porque los señalados eran, hasta entonces, solo ciudadanos franceses. Los papeles afirmaban que no se trataba de una cuestión religiosa: bastaba con tener tres abuelos judíos.

En Alemania, un decreto de 12 de noviembre de 1938 titulado Sobre la eliminación de los judíos de la vida económica alemana aceleró los pogromos y los expolios a los negocios judíos, un modelo que enseguida copiarían, con desigual saña y eficacia, los regímenes aliados de Hitler: primero la Italia de Mussolini, más tarde Rumanía, Bulgaria, Croacia, Hungría, pero también Holanda, Bélgica, Noruega, Serbia y finalmente la docta y revolucionaria Francia se apuntaron a aquel siniestro esbozo de mercado común europeo descontaminado de sangre judía.

“En 1941”, recuerda el historiador Tal Bruttmann, comisario de la exposición que se puede visitar en el Memorial de la Shoah de París hasta septiembre, “la arianización de la economía estaba en marcha en casi toda la Europa alemana, incluida Francia, donde tras ser introducida por los ocupantes fue asumida por el régimen de Vichy, que era tan antisemita como el nazi”.

La expulsión de la sociedad y de la economía de los judíos fue un éxito rotundo en Alemania gracias al boicot, la presión y los ataques ordenados por Hitler nada más llegar al poder en 1933. “El primer objetivo era aislarlos en los pueblos y provincias, para obligarles a ceder sus negocios a bajo precio”, explica Bruttmann, “y forzarles a emigrar a las ciudades”.

En 1938, el decreto firmado por el ministro de Economía, Hermann Göring, radicalizó y sistematizó la arianización financiera. En las grandes urbes, el régimen nazi identifica las tiendas judías con etiquetas y exige a los judíos un inventario de todos sus bienes. La Noche de los Cristales Rotos, el 9 de noviembre, es el éxtasis de esa política. En Berlín, junto a la destrucción de cientos de sinagogas, se saquean 7.500 empresas.

Los empresarios y comerciantes judíos empezaron a ser atacados en el verano de 1940 por el Partido Popular Francés, los Guardias Franceses y otros grupos violentos. Las leyes se suceden desde entonces: primero un Estatuto de los Judíos define quién lo es y se les prohíbe ejercer determinadas profesiones en la Administración pública; en marzo de 1941, se crea el Comisariado General para las Cuestiones Judías (CGQJ), dirigido por Xavier Vallat, que se dedicará sobre todo a arianizar la economía gala. En junio, un segundo estatuto endurece las leyes raciales. Los judíos son censados y obligados a declarar sus bienes ante los Ayuntamientos y comisarías. Un gran fichero del Ministerio del Interior lo centraliza todo. Ellos solo pueden ejercer oficios subalternos, sin responsabilidad, y pierden el derecho a la propiedad.

El expolio de sus bienes viene enseguida, durará cuatro años, y en él participan los Ministerios de Interior, Economía, Finanzas, Industria, además de municipios y prefecturas. En la rutina de la aplicación colaboraron muchos profesionales privados, notarios, arquitectos, contables…

Para “eliminar toda influencia judía de la economía nacional” (decreto de 22 de julio de 1941), y encontrar compradores a los negocios requisados, Vichy puso en marcha una verdadera industria represiva y burocrática, que trabajó tanto en la zona ocupada como en la libre. Hasta la Liberación —junio de 1944—, la CGQJ nombró 20.000 administradores provisionales de empresas, fábricas, tiendas y locales y colgó etiquetas en miles de comercios expropiados. A principios de 1942, se creó la Policía de las Cuestiones Judías, que se encargaría de localizar negocios de israelitas. En Lyon, donde más había, se hicieron listas de bienes inmobiliarios por toda la región. Cuando los negocios se habían arianizado, una parte de los beneficios iba a una cuenta de la CGQJ.

Acabada la guerra, empezó la restitución de lo robado. Pero para devolver, hacía falta que el expoliado se presentara. Familias enteras, 76.000 judíos franceses, fueron deportados a los campos de la muerte alemanes. La mayor parte no volvió. En los noventa, los fondos que no fueron reclamados ni restituidos sirvieron para dotar la Fundación para la Memoria de la Shoah.

El antes y el después de la historia del arte

Dos exposiciones simultáneas en la Fundación Mapfre y en el Museo Thyssen reactualizan el relato sobre una de las irrupciones mayores en la historia del arte: el impresionismo. Los tesoros del museo de Orsay en el primer caso y las relaciones de Monet, Corot, Cézanne o Van Gogh con la naturaleza, en el segundo, conforman este fascinante viaje

      FOTOGALERÍA Paisajistas emblemáticos

      VÍDEO Recorrido con el comisario de la muestra 'Impresionismo y aire libre'

ALBERTO CORAZÓN Madrid 1 FEB 2013 - 00:36 CET

Las espléndidas exposiciones sobre los impresionistas que de forma simultánea ofrecen la Fundación Mapfre y el Museo Thyssen son el relato del movimiento que dio por concluida una larga etapa de la historia del arte para abrir las puertas a una nueva vida: la de la emancipación de la pintura de las ataduras formales e ideológicas del canon académico. Con el impresionismo, la pintura, el pintor y su entorno crítico y profesional dan un vuelco radical tras el que ya nada volverá a ser lo mismo.

Todo parte de un gesto que provoca precisamente un gran pintor académico, Pierre-Henri de Valenciennes, cuando pide a los jóvenes becarios de la Academia romana, a comienzos de 1800, que salgan a la calle, a la naturaleza, para pintar "al aire libre", del natural, los detalles del paisaje que luego incorporarán, como telón de fondo, a las sublimes pinturas de historia.

Lo que ordena la muestra del Thyssen es una taxonomía temática de árboles, vegetación, agua quieta en los lagos, rugiente en las cascadas, turbulenta en el mar, montañas, rocas, acantilados y nubes, las malditas nubes inasibles que obsesionan a Constable con la intervención además del viento y la luz. Son pinturas íntimas, personales, pequeños cuadros que inicialmente se guardan en una esquina del estudio pero que, poco a poco, asumen una consistencia y una autonomía insospechadas.

El paseo por las salas del Thyssen es así un recorrido iniciático en el que un soberbio lienzo de Corot, por ejemplo, La cascada de la Marmore, está ya abriendo el camino a los acantilados de Monet, ya puro impresionismo. Un periodista que viene de París para entrevistar a ese Monet del que tanto comienza a hablarse le encuentra en el puerto y le pide que vayan al estudio. Monet le enseña dos barcas amarradas y le dice: este es mi estudio. En una barca pesco, con la otra salgo a pintar.

Es precisamente con unos iluminadores cuadros de Monet como se inicia el fascinante viaje por las salas de la Fundación Mapfre de Madrid. En 1893 el artista escribe una carta a Alice en la que le dice, entusiasmado: "Cuando comienzo a pintar siempre descubro cosas que no había visto". La pintura ha dejado de ser representación para ser descubrimiento. Pintar es ya otro tipo de pulsión, las reglas han dejado de existir. Un artista tan sabio como Renoir le confiesa a su marchante, Vollard: "He llevado estos cuadros hasta sus últimas consecuencias, y tengo la sensación de que ya no sé pintar ni dibujar". Cézanne mira sus montañas y sus frutas, pero confiesa que lo que ve en el fondo se reduce "a una esfera, un cono y un cilindro". Gauguin, a su vez, cuando regresa de París a la colonia de Pont-Aven, decepcionado por la última exposición impresionista, aconseja: "No copien la naturaleza. El arte es una abstracción", y el magnífico acantilado que podemos admirar en la Fundación Mapfre está ya en el borde de serlo.

La enigmática mirada del autorretrato de Van Gogh en estas mismas salas está enmarcada en un rostro curtido por el sol y el viento, cubierto por un sombrero de paja. Es más el retrato de un campesino que el de un pintor, alguien que pasa horas, sudando, en medio de un trigal.

Pintar en esas condiciones es también una revolución técnica. El cuadro sobre el caballete no puede ser de un gran formato, el trazo debe ser rápido y decidido, no caben los pentimentos, ni temporal ni técnicamente. La utilización de disolvente y barnices debe restringirse al máximo: todo lo que puede acarrear el pintor es una caja que no sea una pesada carga. Igual sucede con los colores. Hay que partir de una gama limitada y tienen que estar ya preparados. Los impresionistas transforman el comercio de las tiendas para artistas, generalizan definitivamente el tubo de óleo tal como lo conocemos hoy, los lienzos ya preparados y los bastidores estándar. Hasta entonces, en los estudios los colores los preparaban aprendices y los bastidores se fabricaban por hábiles ebanistas de acuerdo a los formatos.

Es muy interesante ver los traseros de los lienzos en los montajes de las exposiciones, para comprobar la diferencia entre los cuadros de taller y los cuadros de las pinturas al aire libre, algo así como la aparición de la revolución industrial en la infraestructura pictórica. La pincelada rápida y energética obliga a que la pintura se empaste más, la espátula comienza a ser tan importante como el pincel, con el inconveniente de que los tiempos de secado se alargan. Van Gogh le pide repetidamente a su hermano Theo que trate de encontrar barnices secativos más rápidos. La figura de Theo es, a su vez, una importante incorporación al universo impresionista: el marchante, que se ocupa de proveer al artista y comercializar su trabajo para nuevos públicos. El marchante y su espacio, la galería abierta a la calle, pasan a ser agentes sin los cuales no es posible entender el entramado del nuevo oficio de pintor.

Los impresionistas han abierto caminos que, en Cézanne, llevan al cubismo, y en Gauguin a toda una serie de movimientos posimpresionistas como los Nabis, una aventura mística de incierto interés.

Las dos exposiciones de son una ocasión única para disfrutar del placer de la mirada moderna y de la definitiva emancipación del cuadro como tema a la pintura como vivencia.